生死有没有富贵命,人的一生真的是生死有命富贵在天吗-周易易学网

按照世间言是注定的命运，有认命和信命的取向，也有强求和拼搏有所得和无所得的结果。

但是在宗教中都各有说法，拿佛教来说，生死都是由于今生前世而造作，富贵都是前世今生的培养和挥霍的结果造成的。所以佛教讲，欲看前世因，今生受者是，欲看来世果，今生作者是。

意思就是现在我们的一切命运和富贵的好坏都是因为前生做了很多错事和正确的事导致的，当然看今生的所做也能看出来世我们会得到什么结果。俗话也说善恶到头终有报，只是挣早与来迟。

现代人不信因果取向断见，认为只要努力就可以改变命运，但是有极少可以成功，大多还是无有所成就居多，佛教的因果论不是消极的在迷信，而是让其知因果不昧，不向前者盲目的追求和索取，攀缘的改变命运所以会容易失败，所以应该知道改变我们本身的行为和心态才是改变命运的第一步。从而能知安身立命，知道命运可以掌握在自己手中，知道从善弃恶，培养善根福德，自利利他。

有偈曰，修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，其意是说，只培养智慧，没有布施和培养福德，罗汉也要饿肚子了，如果只是修福德，不修智慧，那么就如大象一样，只会享福，挂一身的璎珞也没有什么用处，可见佛教的理论很科学和富有哲学。譬如了凡四训一书之所说，安身立命《了凡四训》又名《命自我立》的立命之学都是非常通透和很好的解释了什么是命运和改变命运的方法。

我们看似生死无常，有苦有乐，有穷有富，其实这都是人们的执着和不明造成的，譬如不满足，求不得苦，坏苦，过度的取舍都会造成各种不同的人生道路和结果。人有贪嗔痴，不觉，互相扭转，贪杯易车祸，嗔怒易纠纷，痴妄易痛苦，所以唯心一切造，病根在自身，而不再于老天和命中注定。

【出处】《论语-颜渊》：“商闻之矣，生死有命，富贵在天。”

【释义】旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。

杞人忧天是因为杞人每天因为一些不切实际的幻想在担心，古代的读书人不都是这样想的，古代是以神权来维护皇权，所以大家都很迷信，但是魏晋南北朝时候，那时的士人因为社会的动荡和佛教的传入，所以大多看淡生死，你有没学过一篇《兰亭集序》里面就有这种思想，你也可以去看看曹植的诗和作品，大多直面生死，所以说古人并非惧怕生死，他们直面生死，但是他们害怕在有限的时间里未能使自己的生活过的饱满。生命在自然灾害面前固然脆弱，但人的生命也是坚强的，刚刚看海地地震一小女孩被埋15天，不是依旧活着，所以说生命亦坚强亦脆弱，道家的思想是消极无为，即认定不能胜天，但儒家强调的是积极入仕和人的主观能动性，这句话若是按字表理解，就是要顺应天命，但他明显强调的不是这个意思，。

“司马牛犹曰“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：生死有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

看完这个你该明白，子夏是在开导司马牛，所以说生死有命，富贵在天。但是强调的是后半句，现代人喜欢段章取义，一个句子有重点，而前半句纯粹是为了开导，就像你一个朋友丢钱包了，很伤心，你就说，别伤心了，这都是命中注定的啊，好的不去新的不来。

不是说，生死富贵就是由天定的，人力改变不了。

——————事实上，一个人寿命的长短是决定于过去世和今生我们慈悲心和所造作的杀业。

既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。 ——————所以‘死生有命’的‘命’应该是‘因果关系。

’这比解释为‘定数’要来得恰当，而且境界更佳。换句话说，寿命的长短是有因果关系，而不是无中生有的。

——————同样的道理，‘富贵在天’不宜解释为‘富贵是从天上掉下来的，’或者‘真正的富贵是在天上，应向天上追求。’这样解释是不对的。

——————富贵是由我们今生今世仍可以透过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心来种富贵的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助缘（辅助条件），就会结出富贵的‘果’来。

果就是‘果实’或‘果报’的意思。 ——————所以把‘富贵在天’的‘天’解释为‘顺应天理’（即种善因）。

“生死有命不信命，富贵在天人为天”意2113思是：人的生死虽然都有天命所定，但是我偏不信命；人的富贵与否靠上天注定，我就是这个天。

这句话表达的意思是：我的命运我自己来掌握，不要让上天来决定，多形容人不向命运低头屈服，有反抗命运的精神，生命的主动权操纵在自己的手5261中，强调个人的生命，要努力把握着改变自己的命运，能由自我决定，不由天地掌握。4102

相近意思的词语有：我命由我不由天。